《伤寒杂病论》中五行学说的应用

玉机

伤寒太阳篇中 有经病 经病中 比如手太阳和手少阴这一对阴阳组合 有麻黄汤和桂枝汤的不同，同时也有脏病 如炙甘草汤  涉及到了有形的小肠之腑 ，伤寒的方中 有经络方 也有脏腑方。

卓尔金

玉机 发表于 2012-11-28 20:56
伤寒太阳篇中 有经病 经病中 比如手太阳和手少阴这一对阴阳组合 有麻黄汤和桂枝汤的不同，同时也有脏病 如 ...

不知道玉机兄这个回复要说明什么问题？事实上伤寒太阳篇已经极尽了阴阳五行十干十二支的变化模式。

孟醒时分

伤寒杂病论应该不能分为伤寒论和金匮要略两本书，本来就是合在一起的。应该从阴阳五行（阴阳包括三阴三阳）这个角度去系统的分析才行。包括象的角度，结合药物的形色气味产地==。内经说水火阴阳之征兆也，左右阴阳之道路也。这句话可以给我们一些方向。

卓尔金

孟兄说的不错。《伤寒论》和《金匮要略》本是一个完整的理论体系。后世一分为二，如果明白其之所以分的道理那么分说也无妨，如果觉得两者真的是可以独立成篇则大谬。其实很多东西流传到今天都出现这个认识上的分歧，举个例子，大六壬术，目前大部分人都觉得先四课后三传这个模式是唯一的模式，事实上，这个四三组合完全就是伤寒论之阴阳四象和金匮要略五行三角关系的组合，道理是一样的。而真正搞懂伤寒金匮关系的话，显然五行和阴阳是完全一体的，伤寒论离开了五行论那就是什么也不是，比如伤寒论里的方阵就无法解读了。换句话说伤寒杂病论可以理解为五行阴阳体系。（至于为什么先伤寒的阴阳论再金匮的五行论这个结构是有其必然的原因的，这里不详细谈这个问题）同理，大六壬中也是一样 是先三传后四课的模式，而在入用时则采用先四课（阴阳四象）后三传（五行）的表达模式。关于这个说法的理由大家可以讨论。这里只是给出一个正确的结论或者叫内传的心法。

孟醒时分

至于为什么先伤寒的阴阳论再金匮的五行论这个结构是有其必然的原因的

我的理解是，伤寒论是从六气，天道去分析的，而金匮要略，是从五行，地道分析的。

卓尔金

《黄帝内经，运气七篇》里，五运阴阳者，天地之道。。。。。。这个五不是地道的意思，这个需要再讨论再认识才可以。

孟醒时分

老师五运是说五大行星的运行，莫非也是从天道入手吗？

卓尔金

五大行星说也是从下而上的反证而不是源头的东西。

卓尔金

就源头的话题而言，太阳系显然不是最早的东西，而是宇宙演变到某个时空点上所出现的一个现象，现象并非本质更不是源头，关于太阳系的形成过程，目前自然科学领域还都停留在假设的层面上，并没有得出一个确实的结论来，要了解这方面的内容，大家可以读一读《易经》（这里的易经包括十翼，特别是《文言》）既然太阳系的形成是某个系统运行到某个阶段的现象，如果我们没有系统的东西，自然会走向一个从现象求本质的路线，现象界中隐藏着系统的核心本质，可以从现象界的观察和总结得到某些部分的关于系统的内容这是无庸置疑的，但是这些得到的东西仅仅是部分并不是本质本身，是象而不是是，象就不是是 是就不必象。所以在这个层次之下的理论体系都是后天应用体系。后天的应用体系最主要的特点就是 观察得到的所谓的规律法则。把这个规律法则当成某种层次的道，可以应用到这个道包涵的范围。比如，伤寒的六气周流，可以是气立但不仅仅是气立。说到底人体的能量运行也完全是一气周流的格局，从后天应用的角度去思考，一气化六经，这个经就是路径 就是经过的意思 也就是把一气的完整周流过程取其标志性的点，分为六个。就构成了三阴三阳的结构模式，这个模式适用于道之下的任何领域。换句话说，人有六气环流，天地生都有六气环流的特点。当我们研究局部的领域如人体的时候可以用六气合一来建立模式，同样的研究气候变化也可以。而事实上这些天地人生不同层次的东西又是统一在一个更大的系统之内，如此天地人生四个层次之间就产生了相互影响的关系，这些关系的概括就是五行关系。（关于为什么是五行，这个我已经在其他的几个帖子里详细讨论过了 这里就不再重复）所以说，阴阳和五行关系本来就是一体的。反过来说 人的阴阳六气关系 本身就是在不同层次的五行关系下产生的。从这个角度而言 是先五行后阴阳的。当然从大的方面来说 层次与层次之间的关系本身就可以理解为阴阳关系，只不过这个阴阳关系是有主从的特性在里面需要详细分别而已。

倪运久

透彻！！！